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戒指的其他含义 2012-01-17

在戒指千百年的悠长历史中,它还曾经被赋予了诸多爱情之外的特别含义,小小的指环承载了人类的各种情感,更铭记着珠宝的丰盈史话。

传达友谊之情

经在英格兰的古老传说中知道,大魔法师梅林和亚瑟王以互赠魔法石戒指作为友情的标志。而后来的英国国王亨利三世,也曾将一只镶有红宝石及祖母绿的三圈戒指,送给好友金尼斯公爵。在以戒指传达爱情之前,它早已是皇室贵族间表示友情的爱礼。

护身符

古埃及的圣甲虫和太阳造型戒指可以说是最早的护身符,自古以来戒指一直都有庇佑的含义。俄国诗人普希金曾把一只情人赠给他的祖母绿切割戒指视做护身符,曾经写过两首叫做《护身符》的长诗。后来,这只戒指被屠格涅夫转赠给托尔斯泰,作为当代俄罗斯文学最高荣耀的象征。

大人物的身份印章

我们在电影中看到古代欧洲的君王摘下戒指,在火漆上烙上印章的场景,最早可追溯到古埃及和古罗马,那时的王室与贵族,开始将印章制成指环随身携带,既可以作为重要的信物交给使者,也可以以此印章替代签名。

神圣的信仰标志

基督教婚礼上,牧师先把祝福赋予一对婚戒,再交与新人,自此他们要依照信仰遵守上帝设立的婚姻礼仪。天主教会一直也用戒指作为神权的象征,在神父的不同等级中,枢衣主教佩戴红宝石戒指, 大主教佩戴紫色宝石戒指, 信徒觐见时, 以吻神父的戒指为最高礼节。

与生俱来的美饰

不可否认,自古埃及开始戒指的装饰功能其实是人们最直接的用意,无论是古希腊的男女,远古欧洲的皇室贵族,还是当今追赶潮流的时代人物,戒指一定是任何时代“潮人们”的最爱。而追溯Decorative 戒指的历史也不难发现珠宝进化的步步足迹。

有趣的附加功能

小小的戒指在珠宝的漫漫千年中,不仅经历了时代赋予的绝妙设计,在如此精妙微小的方寸间还可以承载更多:古罗马时期,铜质的戒指兼具钥匙功能;16 世纪名媛有可装饰又实用的“戒指表”;17 世纪,贵族的戒指可以用来盛放香水,还有毒液..

 

翡翠蚕丝 2012-01-17

 翡翠蚕是翡翠艺术雕刻中的常见题材,这期我们谈谈蚕的雕刻艺术造型和寓意。蚕是我们人类的朋友,从古到今都是很多人喜爱的动物之一,古人的文学作品借物喻人的时候,也常常用蚕来做比喻。唐代李诗人商隐的一句“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,将蚕的高尚品性描绘的淋漓尽致,成为传扬天下的千古名句。蚕也成为了人们表达崇尚那些勤劳,敬业,智慧之人的象征,得到了更多的人们的喜爱。因此从古到今在各种艺术创作中也常常用蚕来做各种各样的比喻。

 翡翠的雕刻艺术中也常常用蚕来做比喻。比如,雕刻成的名珠翡翠蚕挂件比喻为家财万贯,蚕化蛹的翡翠造型比喻脱胎换骨等等。蚕的温柔可爱,成为很多翡翠雕刻家争相创作的对象之一。蚕吃的是桑叶,吐出来的是丝,人们用丝纺织成为丝绸,成为一种对人类大有作用的物品,由此可见,蚕对人们的生活而言功不可没。 

 翡翠蚕挂件还有一种寓意,取意“蚕”的谐音“缠”,缠绵的意思。这样精美的翡翠蚕饰品也得到了很多玉友的喜爱和选择,很多男性朋友购买名珠翡翠蚕挂件以后送给自己的另一半,暗喻双方缠缠绵绵的恩爱之情。遇到这样的老公的女性朋友必是幸福的,因为她必是得到了一个温柔体贴又重感情的的好老公。你是风儿我是沙,缠缠绵绵到天涯,这首歌必是送翡翠之人所要表达的意思了。

  喜爱翡翠玉蚕挂件的朋友,在佩戴翡翠蚕首饰的时候,不但对自己是一种外表的装饰,在装饰之中获得美感得到别人的尊重;同时,将翡翠蚕饰品每天佩戴在身边,蚕的温柔和智慧的形象每天都会熏陶着它的主人的性格,长期佩戴翡翠,对佩戴者的性格是一种熏陶和品格的提升。

 

翡翠如意 2012-01-17

 

    从古至今,翡翠一直被当作是传递爱的信物,幸福的象征;爱的温度,在翡翠之中流转、回荡。以玉为饰佩的女性,宁静、典雅,秀外慧中,美出气质,美出氛围,魅力活跃于碧色之中,生命游走在晶莹之内。翡翠是心意的交流,幸福的传承。 每一件翡翠首饰背后都有一个故事,代表一份关爱,其意义在于所蕴含的情意,以及为亲朋挚爱送上幸福生活的祝愿。佩戴一件翡翠挂件,让它在你胸前摇曳出清美与温润的爱与幸福的美好时刻。
 

   灵芝菌盖有一轮轮云状环纹,被称为“瑞征”或“庆云”是吉祥的象征,后演变成如意。满绿翡翠如意云头莹润通透,青翠欲滴,采用K金钻石镶嵌,工艺精美,熠熠光彩,倍添灵动,完美诠释着古典与现代的气质融合。
 
 “翡翠如意”是玉雕件中较为特殊的制品,是我国传统的吉祥之物。据有关资料记载,此物远在东汉时就已有之,在清朝时,已成为宫廷的珍宝之一。如意的形状像长柄钩,钩头扁如贝叶。明、清两代,取如意之名,表示吉祥如意,幸福来临。“如意”一词出于印度梵语“阿娜律”。最早的如意,柄端作手指之形,以示手所不能至,搔之可如意。佩戴一款翡翠如意挂件,吉祥如意将常伴你左右。
 
   
 
    在古代,“翡翠如意”的用途很广泛,它可作防身器物,战争中也用于代麾作指挥之物,寓意万事顺利,吉祥如意。作为吉祥之物,它在民间及宫廷中都有广泛的使用,常人远行前,家人或友人会送上如意,以表良好祝愿;佛僧讲经时,常用“翡翠如意”作随身携带的道具。清代,“翡翠如意”在宫廷中得到了最广泛的应用。如皇帝登极大典上,主管礼仪的臣下必敬献一柄“翡翠如意”,以祝政通人和,新政顺利;在皇帝会见外国使臣时,也要馈赠“翡翠如意”,以示缔结两国友好,国泰民安。在帝后、嫔妃的寝室中均有“翡翠如意”,以颐神养性,兆示吉安;特别是在帝后大婚,及至宫中万寿,中秋元旦时节,都需要臣下敬献数量不少的“翡翠如意”,以寓意帝后平安大吉,福星高照。可见,一件小小的“如意”,是集宫廷礼仪、民间往来、陈设赏玩为一体的珍贵之物。
 
 
 

翡翠的老种、新种、嫩种和变种(幼种)介绍 2012-01-16

 
老种 成矿年代早,块体生形饱满,沙发明显,雾层均匀,底章致密,颜色鲜明.常见的有山石、水石、半山半水石,都是老种的同质多象.老种的成分稳定,结构严紧,硬度强,比重足.发育完善;具备了正宗翡翠的品质,表现出翡翠作为宝石所应有的优点.古往今来,所有高档首饰和雕件,无不是取材于老种石.但是.老种石也有差异之分,有的老种石只经历了一次风化.没有雾层,颜色不够浓艳.有的老种石结品颗粒较粗,底章不够细腻,常显得水分不足.有的老种石,绿色的蓝味过重,黄味不足.有的绵柳突出,有的裂纹太多等等.总之,自然形成的老种石,也存在着这样或那样的缺陷与不足.反之,就显示不出老种石的珍贵和难求.老种石和新种石相比,可用率可达75%以上.缅甸每年平均出产的老种翡翠约为50%以上,一直占有主要地位.
新种 缅甸的新种翡翠,是典型的原生矿产物,没有风化过程,因而没有皮壳,也没有雾层.这是新种翡翠的基本特征.比较老种而言,新种的致密程度低,韧性弱,易断裂.颜色浅淡而色性显弱.成分中含铝较多,比重偏轻,硬度稍软.但新种的块体较大,底章不失玻璃光泽,仍是硬玉中的上品.新种石多用于雕件及中低档饰物.新种翡翠每年平均出产量约为20%.
嫩种 是原生向次生过渡的特殊产物,块体有沙壳,也有水壳,有的有雾层.有的没有雾层.因风化不足,皮壳厚薄不均匀,沙粒零乱无力,受土壤颜色的浸染比较明显.皮上松花多为暗淡而干燥,雾层较薄且易串皮.若有秧,秧的亮度弱.因嫩种石的Si和O不足,一般都显水短.比重够而硬度差,硬度够而比重轻.嫩种石最大的遗憾是颜色极不稳定,因硅和氧不足,一经切割磨制,颜色容易变淡,且光洁度低.如东磨石,绿色会变淡,五分绿色降为四分以下,光泽只在玻璃与汕脂之间,尽管嫩种石还不够成熟,在许多中档以上的饰物中,仍有不少是以嫩种石为原料的,一经色泽稳定后,还是难得的好翡翠.嫩种石的年平均产量约为15%。
变种 翡翠变种,是一切自然矿物都会发生的正常现象.从成因上看,许多应该形成翡翠的块体,都是岩体在变质,交待的过渡阶段.因地质作用发生了异变,使其不能成为正宗翡翠.变种翡翠在成分上,结构上,物理性上都有差异,在外形上有翡翠的特征,因而使人难以区分和认定.变种翡翠的表现,多见场口不明,种底难变,皮肉不分,结构疏松.硬度低,比重轻,水短色邪,而且容易碎裂.绝大部分的变种石都不能进行切割和制作,基本上没有价值.极少数的变种翡翠,因其绿色诱人,可以做为欣赏石保留,也可以作为鉴别真假优劣的标本.变种翡翠混杂在正常翡翠的场口之中,时有发现,每年的平均量为15%.

翡翠观音三十三相 2012-01-16

 

观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生,他可化现三十三种不同的身份,为之说法教化。因此,观音菩萨本身不同的形貌,是以姿态、场景与所持法器来区别。而所指应的内容也是有所不同的。

 

杨柳观音
  又称药王观音。左手结施无畏印,右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法,可消除身上之众病。又於千手观音四十手中,其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域,据唐义净《南海寄归内法传》讲,西域习俗,每日以杨枝细条剔齿,熟嚼枝头以净牙,称齿木。当地有这样的礼节,向贵客赠齿木及净水,以表示祝人健康,及恳请之意。所以请佛菩萨,也用杨枝、净水。由此慢慢发展,逐步成为观音菩萨手中的法器。另外,古代印度,人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者,应手执杨柳枝诵念真言。据认为,杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力,这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。
  民间流行的杨枝观音像,一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑,系根据唐代阎立本所绘像镌刻,碑中所刻观音面庞圆润丰满,端庄妙丽,左手托净瓶,右手持杨枝,身披锦袍跣足,作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法,线条柔M流畅。疏密有致,刚柔相济,成功地再现了原作的神韵。

龙头观音
  以不同姿态乘龙显圣于祥云中,是化身天龙之身。
  龙头观音观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头,故称龙头观音。相当于法华经普门品(大九·五七中)‘应以天龙、夜叉(中略)等身得度者,即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王,比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上 。

持经观音
  民间流传《观世音传奇》中记载:唐朝年间,浙江临安有个叫钱廖的读书人非常用功,常常贪早摸黑地看书,但应举考试屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中,忽遇狂风暴雨,钱廖赶紧跑进一间庙中避雨,只见庙堂端坐着一尊手持经书的观音菩萨,本已心灰意懒的他惊异天缘,受端坐的观音法像所感悟,虔诚跪拜,回家后发奋图强。若干年后,钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩泽,修庙奉供。

圆光观音
  相传闽南有一山村,人们以打猎为生,但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩,专吃孩子的眼睛,以获得精气,修成妖魔。观音菩萨知道后,便化身为小孩坐在村口的城隍庙中,当怪兽来到城隍庙时,见是一胖大的男娃,喜形于色,正准备下口之时,观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像,将怪兽降伏。

游戏观音
  相传洛阳城内有一“魏家镜铺”,生意冷清,这天观音大士正好云游到洛阳城内,天耳所闻魏掌柜对佛法的诚心,特赐他一面宝镜,并告诉掌柜只要人们拿出三文钱,便可从镜中照见自己的过去与来生。魏清把这个事情公布出去之后,马上门庭若市,大家都想一睹自己“前世来生”的情景,待人们一一照过之后,惊疑不定,原来善有善报,恶有恶报,今生做的孽,来生还要偿还,于是,凡是照过观音宝镜的人都洗心革面,一心向佛,多做善事,多行功德。魏掌柜还把人们照宝镜的钱集中起来,塑了一座三面观音像供奉起来。从此以后,他的镜子也卖得好了,生意也日益兴隆起来。

白衣观音
  相传中原兵乱,无辜百姓死伤无数,到处都是孤魂野鬼,不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原,现出一袭白衣的宝相,超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心,接引众生往生西方极乐世界。

莲卧观音
  相传有几个盗贼偷光了众宝观音像上的宝物,便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛,但身有怪疾,就是每天睡不着觉,得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像,并将一块石荷叶雕成莲花宝座,但由于观音法像已受到损伤无法直立,只好侧卧在莲叶之上。之后潘和每天睡觉都会感到自己睡在观音的莲叶上一般舒适安宁。

泷见观音
  传后唐时期某年,嘉兴县遭受旱灾,地面龟裂,庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒,老母亲常年卧病在床,胡农夫与人争挖野菜,被陷入狱。一日胡农夫的妻子恍惚见一观音欹倚山崖,坐在临瀑布的岩石上做观赏瀑布状,望之既具威仪又悠闲,擦眼一看什么都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似看见观音的石像,她立即送到寺庙供奉,天天上香跪拜。不久,现观音圣像处奇迹般流下涓涓瀑水,当年获得大丰收。不久,胡农夫也被无罪释放并过上了康庄生活。因观音像出自与田泷之间,所以又叫“泷见观音”。

施药观音
  相传山东登州府瘟疫盛行,许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治,用了一个月的时间就把此地瘟疫全部根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦,解救众生于病痛之中。

鱼篮观音
  佛教中三十三观音之一。手持鱼篮。明宋濂有《鱼篮观音像赞》:"序按,《观音感应传》:唐元和十二年,陕右金沙滩上有一美艳女子,絜篮粥鱼,人竞欲室之。女曰:'妾能授经,一夕能诵《普门品》者,事焉。'黎明,能者二十。女辞曰:'一身岂堪配众夫邪!请易《金刚经》,如前期。'能者复居其半。女又辞,请易《法华经》,期以三日。惟马氏子能。女令具礼成昏。入门,女即死,死即糜烂立尽,遽瘗之。他日,有僧同马氏子启藏观之,惟有黄金锁子骨存焉。僧曰:'此观音示现以化汝耳。'言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。"

德王观音
  唐朝年间,淮西叛乱.朝庭派兵进剿,多次溃败。当地百姓身陷战乱,民不聊生。当时任朝廷小吏的裴度,到观音庙去烧香求签,观音菩萨即现出“梵王”之身,用灵签指点裴度平息叛乱,救百姓于水火之中。裴度得胜回朝后,宪宗皇帝封爵位为晋国公,勋位为上柱国。裴度为感激观音菩萨大慈大悲的恩德,在淮西建了一座德王观音庙,保佑一方苍生。

水月观音
  三十三观音之一。由于此尊观音之形像,多与水中之月有关,故被称为水月观音。 水月观音,又称水吉祥观音,或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上,莲瓣则漂浮在海面,观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上,右手持未敷莲华,左手作施无畏印,且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月观音的缘由,也有不同的说法,有说是因为其形像作观看水中之月状,也有说是由于其形像浮在海上,犹如水中之月云云。

一叶观音
  一叶观音乘一片莲花,飘荡水面。《法华经》云:“众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱。 若有众生受人恼害逼迫,或骤遇灾难险厄,若能一心称念观世音菩萨圣号,菩萨即闻声救苦,令其转危为安,遇
难呈祥。

青颈观音
  形象特点是颈为青色,传为观音降魔解救众生,为不使毒药传世害人而吞食,致使颈呈现青色。又称青头观音。相传有个叫贾一峰的商人梦见一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语:逢桥莫停舟,逢油即抹头。斗谷三升米,青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后,头抹香油与妻子一起睡觉,晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子,要将他打入死牢,就在县令落笔时,一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后,最终找到了真凶。

威德观音
  传唐太宗率军亲征高丽期间,一次与前军将领一起察看地形时,突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。激烈突围鏖战中,突见天降威猛将军为其指路,所指之处皆系敌力量薄弱处,唐太宗率军奋勇击斩敌将,高丽将士纷纷倒伏,唐军杀开一条血路,突围成功并把高丽军被打得大败。

延命观音
  相传太仓民间流行一种怪疾,无医可治,民可不堪言。观音菩萨闻之,化成一位癞头和尚前来送药治病,刚开始百姓们都不相信,后来一位奄奄一息的老婆婆喝了癞头和尚用赤怪柳煮的药汤之后,怪病奇迹般地好了。老婆婆奔走相告,渐渐人们的怪疾痊愈了,正当人们要感谢癞头和尚之时,观世音菩萨显现真身,驾云而去。当地人们为感谢菩萨的恩德,便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。

众宝观音
  相传江北一带百姓勤劳本分,可惜不懂营生,所以都非常贫穷。有一个姓万的老汉,信奉佛法,家里供奉一尊观音菩萨像,此观音菩萨的身上挂满了很多宝贝,尊为众宝观音,以期菩萨保佑家道兴隆,一方昌盛。万家人每天从早到晚都虔诚的跪拜三次,其真挚之心感动菩萨。在菩萨的感应下,勤劳善良的万家人日子渐渐好了起来,家道也兴隆了,四方邻里纷纷效仿,形成一带习俗,江北家家户户都供奉起一尊众宝观音像,以求菩萨保佑,合家兴旺。

岩户观音
  端坐于岩洞中,静思入定。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次,吴璋在途中被毒蛇咬伤,生命垂危,观音菩萨念其纯孝,便现出大慈宝相,将吴璋救醒,并使他们母子团聚。寂然岩户观世音净眼普观周沙界息灭三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩户观音护佑:慈孝义全,德行满溢。

能静观音
  相传开封城有一姓张的大户人家,张家有三位公子,相继取回三位儿媳,但从儿媳进门之日起,就和婆婆的关系处之不洽,经常争吵,家庭不和,吵闹至鸡犬不宁,乃至影响邻里,引起众人反感、生厌,搞得里外都不好做人。观音菩萨化作一个化缘的“比丘尼”来到张家,向婆媳们说了四句偈子:“静慧如海累难修,百千万劫化阎浮。心中常念观自在,甘露遍洒自圆融。”张家婆媳细细品味偈子意境,经观音菩萨点化之后,张家婆媳不再争吵,从此相敬如宾,家庭和睦。

阿耨观音
  左膝倚背在岩石上,两手相交,远眺海面。佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北,《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:“或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。” 相传观音菩萨化身一个化缘的和尚来到扬州地界,看到一处煤矿即将塌方,立即告诉矿工此处危险,可矿工们都拿异样的眼光看他,不予理睬。和尚又急找工头去说,工头怕延误工期,对观音的警告很是生气,还大骂她多管闲事。观音一会应化为一个卖馒头的美丽少女,对矿工喊道:“又甜又香的热馒头呦,免费送吃。”矿工们惊奇这等好事,都争相出来抢吃馒头,刚跑出。忽听到后面轰隆一声,煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身冷汗,再转回头来看送馒头的少女,已不见踪影,只见观音菩萨端坐云端,祥云梵音,袅袅飘去。

叶衣观音
  身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族,以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。长安有一对孤儿寡母,丈夫患肺痨去世了,母子二人无依无靠,以乞讨为生,城中开米粥铺的何氏夫妇收留了他们,把母子二人留在粥铺里帮忙,何氏夫妇还经常把每天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们,百姓都说何氏夫妇是大好人,一定会好人有好报。这一件件善事都被观音菩萨天耳所闻,天眼所见,于是菩萨化身一位达官贵人,赐何氏夫妇一件碧玉如意,保佑他们生意兴隆,无病无灾,修习祈祷,健康长寿。相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣,把众生所做的每一件善事都记录下来。

琉璃观音
  三十三观音之一。又称高王观音,香王观音。
  高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄,临危急时若诵此经满一千遍,则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载,北魏天平年间(534~537),定州募士孙敬德造观音像,常事礼拜,后为贼所引,临刑之前夜,梦一僧来,教其诵读此经,醒来乃诵千遍。及至刑场,三度受刀,刀折而不伤皮肉,监司怪之,遂免死。还而拜像,见圣像颈项上有三道刀痕,由此而信者日众。
  据开元释教录卷十八载,北魏天平年间(534~537),定州募士孙敬德造观音像,常事礼拜。后为贼所引冤屈入狱,临刑之前夜,梦一僧来,教其诵读此经,乃诵千遍。及至刑场,三度受刀刀折而不伤皮肉,监司怪之,遂免死,敬德梦醒大惊,朝廷第二天便将之无罪释放。还而拜像,见观音圣像颈项上有三道刀痕,由此而信者日众。

多罗尊观音
  多罗意为“眼”、“瞳子”,作中年女像,为密宗所奉,又称多眼观音。象征观音菩萨能够观照世间一切,无所不察。北宋末年,朝廷为抵抗金兵入侵,四处拉丁从军打仗,一位老阿婆,她的三个儿子都被抓去从军,留下儿媳和孙子相依为命,老阿婆坐在家门口天天盼着儿子早日归来,常期以泪洗面,由于思儿心切,眼睛逐失光明。观音菩萨怜其苦难,化作一个赤脚大夫为老阿婆治好了眼病,也保佑阿婆的儿子们从战场上平安归来。

蛤蜊观音
  相传唐文宗爱吃蛤蜊,沿海百姓月月进贡,弄得渔民苦不堪言。为完成进贡蛤蜊数量,常要冒着生命危险下海去捕捞蛤蜊,哪怕台风季节也要照常出海,许多渔船有去无回,致使家破人亡,百姓怨气冲天。观音菩萨知道人间苦难后,便隐身一只五彩大蛤蜊内,刀不能开,摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见文宗,文宗手托蛤蜊,蛤蜊竟慢慢自动打开,还有阵阵仙气飘出,定睛一看,里面竟是一尊珍珠观音宝像,见到蛤蜊内的观音宝像后,文宗大惊之余,忙下旨取消进贡蛤蜊,从此渔民又过上了安生乐业的生活。

 

六时观音
  作居士装束。左手执摩尼宝珠,右手持梵策,立像,常作居士装束。 因观音六时哀悯护念众生,故名。何谓六时?佛经以一昼夜为六时,晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时,正月十六至三月十五为渐热时,三月十六至五月十五为盛热时,五月十六至七月十五为雨时,七月十六至九月十五为茂时,九月十六至十一月十五为渐寒时,十一月十六至正月十五为盛寒时。观音大慈大悲,于此六时之中,时时在念诵哀悯众生,故而六时观音法相深受民间大众的喜爱与崇拜。《法华经-普门品》中说:“应以居士身得度者,即现居士身而为说法。”据此,六时观音成了三十三应化身中的居士身。

合掌观音
  相传在湖州有一对邻居,张木匠是做木工的,陈老汉是种果树的,可两家屋子挨的太近,经常为了自己屋子的面积大吵大闹,成了一对怨家,从此再不来往。观音菩萨化作一个很有钱的商人来教化两人,她卖了陈老汉多余的木材,很便宜的卖给张木匠,又花钱请张木匠介绍很多亲戚朋友来贩卖陈老汉的水果,渐渐的两家有了往来,以前的隔阂也都消除了,成了鱼水之亲,谁都需要谁,谁都离不开谁。这时观音菩萨现出合掌法相,教化人们合衷共济,和谐相处。

一如观音
  佛教神话任务.三十三观音之一,其像坐于云中莲座上,立左膝,作乘云飞行之状。《三藏法术四》:“不二不已,名曰一如。”《教行信证四》:“法性即是真如,真如即使一如。”故一如观音,亦是修养达到最高境界之法相。
  法华经普门品(大九·五八上):‘云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。形象为乘云飞行空中,右手持说法印,能制伏雷电等魔扰。观音指点寓意不二为一,不异为如,是为一如,即真如之理。传说此观音保佑唐三藏西天取经,三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭,誓取真经。诚心终感动菩萨,使之修性成佛,得成正果。

不二观音
  在水中立或坐于莲叶之上,身着天衣,飘然自得地浮于水面。寓意八万四千法门,不二法门最高。表示观音菩萨道行精深,佛法无边,保佑众生消灾消难,福寿无边。修炼要专一,不管如果修行,都不能够掺杂其它的东西,乃获得真理。唐朝有位法号为“善导”的大师,潜心修佛,十九年闭关不出,一日,善导静坐,忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气,冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法,善导大师浑然自觉悟透佛学宗旨,创立“净土宗”,后被称为莲社第二地祖。

 

持莲观音
  手持一莲花,坐在莲叶上,多为容貌姣好的少女形象。该法相为立于莲座之上,双手捧持一茎莲花。 持莲观音,持一茎之莲,立荷叶上,表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身,《西游记》中有记载。
  《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”,圣得路玛是“正确的教诲”的意思,斯陀拉意为经典。中间的“芬陀利华”汉语中翻译为“大白莲花 ”。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾,可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。

洒水观音
  三十三观音之一。 又称“滴水观音”,右手持柳枝或作法印相,左手执洒水器,作洒水相;或作右手持瓶泻水状。左手持钵,右手执杨柳枝之立像,表“若为大水所漂,称其名号,即得浅处”之文意。 洒水观音洒下清澈的香水,洗净众生深重的烦恼、和因烦恼而玷污的污垢,意思是将大悲甘露洒向人间,为世人造福。 洒水观音是普门品中"若为大水"一句的象征。经文上说,“若为大水”只因呼唤了洒水观音的名字,即被从水灾中救出。世间生物没有水就不能生存。洒水观音将水恰到好处地分布于世间,结出地上的丰硕成果。

马郎妇观音
  《佛祖统纪》记载,唐朝宪宗时,陕西一带人民,善于骑射,未曾听闻三宝之名,观世音菩萨即化现为马郎之妇,以度化当地之居民,故称“马郎妇”。

普悲观音
  为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载(大九·五七中)“应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂,立于山上。大自在天乃三界之最高神,以其威德殊胜,而配以观音平等普遍之慈悲,故称普悲观音。

阿麽提观音
  常乘白狮而身放火光之像,四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉,表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。妙法莲华经普门品云:“若有国土众生应以昆沙门身得度者,观世音菩萨即现昆沙门身而为说法。”此菩萨化身颂扬观音使众生无畏无惧之法力。

翡翠的行情如何? 2012-01-15

  翡翠产自缅甸,但主要市场却在中国。从数量上看,90%的翡翠原料被中国内地买家买走,80%的原材料在中国内地加工销售;从质量上看,中国正逐渐成为全球主要的高档翡翠消费市场。云南仍然是中国最大的翡翠原石和制成品的集散地。目前,国内翡翠市场已形成了产、供、销三级比较完善的市场,先后出现了一批成熟的、有特色的翡翠加工基地与交易市场,其中具代表性的有广东的广州、揭阳、四会、平州,以及云南的瑞丽、腾冲、大理,广州番禺已成为全球最大的翡翠加工基地,另外苏州、扬州、上海、北京这些传统的玉器加工基地也正在复兴。零售市场上基本形成了一个以品牌翡翠为主,以大中型综合商场、专卖店为主要销售渠道的市场雏形。

 
     中国收藏家协会玉器收藏委员会主任于明认为,从最近市场来看,翡翠行情波动性很大,上世纪70年代至80年代末,因为中国台湾和香港以及东南亚的经济腾飞,翡翠价格上涨千倍不止。上世纪90年代以来,翡翠成品的价格已经逐渐回调,到现在已跌至高峰的一半左右,可以说现在正是买进翡翠的好时机。翡翠的下一个上涨高峰必将随着国内经济的腾飞而到来。从翡翠自身特点来看,它与字画和古迹相比,更易保存,与古家具相比,它更易浓缩和转移资产,而且翡翠的储量非常有限,特别是上档次的翡翠就更加稀少了,高档翡翠的价值基本上不受市场行情波动的影响,与其他收藏品相比,它价格更加稳定且升值明显。翡翠饰品既是物质产品,又是精神产品,人们常常购买翡翠表达感情,翡翠自古就有活力、健康、富贵、长寿的寓意,翡翠更象征夫妻之间感情的坚贞不渝,越来越多的人将翡翠作为礼品,以此来表达良好的祝福。 
 
     据资料统计,仅去年一年,我国内地中档翡翠价格就上涨了30%至50%,高档翡翠更是翻了一番。中高档翡翠价格涨势之所以如此迅猛,有关专家分析主要有以下几点原因:首先是资源的不可再生性,使得翡翠只能越来越贵。其次,现在国内市场对其需求很大,缅甸矿区的资源却已渐渐枯竭,包括香港等地中高档的收藏级翡翠都开始往内地回流以应对内地市场的局面。再次,翡翠人工合成从技术上还远远不过关,合成品和天然优质翡翠相差甚远,因此无替代品可言。另外,好的翡翠雕刻品都是靠手工一件一件雕刻出来的,每一件都要根据原料的质地、颜色等独自设计,不能像磨钻石一样机械化地加工琢磨。由此可以看出,翡翠具有很强的保值性。需要一提的是,翡翠这种饰品不管男女老少都可以佩戴。翡翠,自古以来就蕴涵着神秘东方文化的灵秀之气,有着“东方绿宝石”的美誉,被人们奉为最珍贵的宝石。这无形中为翡翠增添了一种悠远的文化气息。
 
    结合目前翡翠市场的走势,业内专家认为,中高档翡翠尽管在内地有所表现,不过也只能算是初露端倪,其未来的发展前景将会更加可观。因此,现在购买翡翠,不管是投资还是消费,都正当时。业内专家也提醒广大投资者和消费者在选择卖家和产品时要谨慎,最好选择产品具有注册商标及国家认可的质量检测证书,保证消费者的利益。

翡翠原石的特征 2012-01-15

 

一般情况下,当翡翠原石内部存在某种颜色时,则其外表皮壳上会以某种特征和迹象表现出来。如当原石的外表出现被内行人士称为“松花”、“蟒带”、“癣”、“色眼”等特征时,则预示或征兆着在翡翠原石的内部存在着绿色。这些外部迹象,是有经验、有胆识的翡翠商人购买赌石的重要依据。
 
    松花:是出现在原石表面的青花彩迹,松花的形态多种多样,据总结有20余种,典型的松花如:点点状松花、谷壳状松花、柏枝松花、丝丝松花、带形松花、蚯蚓松花、蚂蚁松花、春彩松花、一笔松花等等。若在翡翠原石上看到了松花,则表明其内部有绿色存在,一般原石表面上松花所呈现的颜色色调,是与其内部的颜色相一致的,松花的分布有疏有密,其颜色有浓有淡。松花越绿、越明显越好,外表没有松花的原石,在其内部很少会有绿色。当然在观察到皮壳上的松花之后,还要研究松花是真还是假,松花仅仅在表面还是进入了内部等情况,各种松花对玉石的作用,是一个很复杂的问题。
 
    蟒带:是在原石外表出现的与其他地方不同的、由细沙形成的细细的条纹或块状物,它在颜色上与周围并没有明显的差异,其纹带有的明显,有的却隐隐难辨,必须是有经验的行家,并特别地认真观察才不致有误,有无蟒带,也是判断原石内部有无绿色的一种重要的参考标志。有蟒带的原石可能有绿,也可能没绿,有的必须在蟒带上找到松花,方可决定购买,否则把握不大,因为有蟒带无松花的石料除个别场口外,大多只有淡淡的绿色。
 
    癣:指在翡翠原石外皮上出现的一种大小不等,形状多样的黑蓝色、白色、灰白色或灰色的物质。癣在原石外皮上有边缘、有层次、有走向。癣在形态上可分为两大类:其一为团块形癣,如膏药癣、睡癣等;其二为脉状形癣,如直癣、猪鬃癣等。癣的出现与绿色的存在有很大关系,常被行家作为一种有绿的重要标志和印记。
 
    色眼:指在翡翠皮壳上出现的一种像漏斗形的凹坑,原石上有色眼,常被行家视为一种与绿色有关的现象,而对有色眼的原石看好。

十八罗汉 2012-01-15

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物,均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。 “十八”是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。

第一罗汉跋罗堕尊者原是印度优陀延王的大臣,出家成道后,常骑鹿回宫,劝导国王出家,并用种种比喻说明欲念之可厌,终于说动国王让位给太子而出家,故世人俗称他为“骑鹿罗汉”。

第二罗汉伽伐蹉尊者原是古印度的一位雄辩家。有人曾问他:“什么是喜”?他解释说:“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问他:“什么是庆?”,他说:“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐,就是庆。比如诚心向佛,心觉佛在,即感快乐。”故世人又称其为“喜庆罗汉”。

第三罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。

第四罗汉苏频陀尊者原是佛陀最后一位弟子。因塔是佛的象征,为纪念和追随佛祖,他特制一塔随身携带,成道后世人称其为“托塔罗汉”。

第五罗汉诺炬罗尊者原为一武士,出家后,师父为了让他摒弃以往粗野的性格,让他学静坐。但他静坐时仍现出大力士的体格,故成道后世人称他为“静坐罗汉”。

第六罗汉跋陀罗尊者原是佛祖的一名侍者,主管佛祖洗浴事。他的母亲在跋陀罗树(又称贤树)下产下他,故名。据传,东印度群岛的佛教就是因他乘船渡江海而传播过去的,故世人称他为“过江罗汉”。

第七罗汉迦力迦尊者原是一位驯象师。因象的威力大,能耐劳又能致远,是佛法的象征。故成道后世人称他为“骑象罗汉”。

第八罗汉佛陀罗尊者原本是一位勇猛的猎人,连狮虎也能猎杀。后出家戒杀,将证阿罗汉果时,有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。成道后,他就将这两只小狮子带在身边,故人称“笑狮罗汉”。

第九罗汉戌博迦尊者原是中天竺太子,其弟想与他争夺王位。他对他弟弟说:“我心里只有佛,而没有王位。”且打开胸膛,弟弟见他心中果然只有一佛,遂不作乱。成道后世人称他为“开心罗汉”。

第十罗汉伴诺迦尊者原是个“路边生”的私生子,与第十六罗汉为同胞兄弟。因他打坐时常用半跏趺坐法,打坐完毕即双手举起,长嘘一口气,成道后世人称其为“探手罗汉”。

第十一罗汉罗怙罗尊者是释迦佛唯一的亲生儿子,随父出家,为佛陀的十大弟子之一,以密行著称。所谓“密行”,就是在沉思中能知人所知,在行动时能行人所不能行。故世人称他为“沉思罗汉”。

第十二罗汉那迦犀尊者原是一位理论家,因论“耳根”而闻名于世。所谓“耳根”,是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一,六根是人们认识世界的主要器官,要想成佛,必须六根清净。六根中,耳根是由于觉净而生认识,故耳根清净最为第一。因为那迦犀论耳根清净最为到家,故佛教造像常将他的形象塑画为挖耳状,故世人称其为“挖耳罗汉”。

第十三罗汉因迦陀尊者原为古印度捕蛇人,常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤,又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林,因发善心而证得阿罗汉果位。因他随身总带一装蛇的布袋,故世人称他为“布袋罗汉”。

第十四罗汉伐那波斯尊者出生时雨下得正大,后院的芭蕉树叶被大雨打得沙沙作响,故被取名为伐那波斯(梵文“雨”的意思)。后他出家常在芭蕉树下用功并因此成道,故世人称他“芭蕉罗汉”。

第十五罗汉阿氏多尊者一生下来就有两条长长的白眉,因为他前世就是一位修行和尚,修行到老,毛发都脱落了,只剩下两条长眉毛,死后投胎转世,将长眉毛也带了出来。父亲知道他是修行人,故又送他出家,终于修成阿罗汉果,故世人称他为“长眉罗汉”。

第十六罗汉荼畔咤迦尊者是第十罗汉的弟弟,他出家后化缘的办法是用拳头拍门叫屋里的人出来布施。佛认为不妥,就赐他一根锡杖。他化缘时,就用锡杖在人家门前摇动,人家听见这声音果然就心生欢喜,开门布施,成道后世人就称他为看门罗汉。这锡杖(也叫禅杖)后来也就成为和尚出门随带的法器。

第十七罗汉为庆友尊者 据传,古印度有个恶魔叫波旬,他大扇动那竭国人四出杀害僧人,尽毁佛殿佛塔,将所有的佛经都劫到那竭国去。龙王用洪水淹没了那竭国,将佛经收藏于龙宫。后来,庆友尊者降服龙王,取回佛经,故也人称他为“降龙罗汉”。

第十八罗汉为宾头卢尊者 据说,宾头卢尊者的寺庙外,常有虎啸。尊者认为是虎饿了,便将自己的饭食分一些给福虎吃,久而久之,老虎被他的善心收伏了,故也人称他为“伏虎罗汉”。

 

祖母绿和翡翠无本质关系 2012-01-15

 

与钻石、红宝石、蓝宝石并称世界四大名宝石的祖母绿是绿柱石家族中最“高贵”的一员,它浓缩了大自然中最摄人心魄的一抹绿色,佩戴时会给人以青春活力、朝气蓬勃、奋发向上之感。祖母绿不仅名贵,而且还有着深厚的文化内涵,是忠诚、仁慈和善良的象征。  
    祖母绿和翡翠无本质关系,长久以来,有些人一直将祖母绿与翡翠混为一谈,因为享有“绿宝石之王”美誉的祖母绿色泽艳丽、光彩夺目,而翡翠中颜色最绿、最好且达到宝石级品种的四种绿色调(祖母绿、秧草绿、苹果绿和翠绿)中,也有祖母绿色翡翠。然而,这只是一种习惯叫法——除了颜色相似外,祖母绿色翡翠与真正的祖母绿本质上毫无关系。  
    “祖母绿”这一名称起源于古波斯语“Zumurud”,原意为“绿色之石”,古希腊人称其为“发光的宝石”,后演化成拉丁语“Smaragdus”。约在公元16世纪时,祖母绿有了今天的英文名称“Emerald”。从物理、化学性质上讲,祖母绿属绿柱石家族,是绿柱石家族中最“高贵”的一员,属六方晶系,晶体单形为六方柱、六方双锥,多呈长方柱状;集合体呈粒状、块状等。祖母绿的化学名称是铍铝硅酸盐(Be3AL2Si6O18),因含微量的铬元素而呈现出晶莹艳美的翠绿色,故有玻璃光泽,透明至半透明。祖母绿的折光率为1.564~1.602,双折射率0.005~0.009,多色性不明显,非均质体,天然祖母绿硬度为7.5~8,密度为2.63~2.90克/立方厘米,解理不完全,贝壳状断口,具脆性。  
    祖母绿是一种有着悠久历史的宝石。据考证:约在4000多年前,祖母绿就被发掘于埃及的尼罗河上游红海西岸地区。祖母绿价值十分昂贵,这一点使得它与钻石、红宝石、蓝宝石并称世界四大名宝石,国际珠宝界更将其定为五月的生辰石。  
    需要说明的是:祖母绿是优质绿宝石,但并非只有祖母绿才是绿宝石,除祖母绿、海蓝宝石外,其他颜色的宝石级绿柱石统称为绿宝石,成员包括:绿色绿宝石、蓝色绿宝石、红色绿宝石、粉红色绿宝石、水胆绿宝石、星彩绿宝石、金色绿宝石、紫红绿宝石、纯绿宝石、海蓝宝石、黄绿绿宝石、暗褐绿宝石等。  
   
哥伦比亚祖母绿质量最佳  
祖母绿约在4000多年前被发掘于埃及的尼罗河上游红海西岸地区,那里现在还有世界最古老的坑道以及开采的遗迹。经学者考证确认:当时红海的西岸就是现在的埃及和阿拉伯地区,这些地方曾经蕴藏着丰富的祖母绿宝石。  
    早期的祖母绿产地在埃及、乌拉尔和印度等地。古代的哥伦比亚是当时优质祖母绿的主要生产国之一。早在印加王朝统治时期,其祖母绿的资源就被印加人开采、利用了数百年之久。十五世纪中期,哥伦比亚沦为西班牙的殖民地,当西班牙人发现当地土著人身上所佩戴的饰物多是祖母绿宝石时,以胜利者自居的他们轻而易举地夺得当地土著的祖母绿珍品,然后将它们大量运往欧洲,获得暴利。所以在欧洲,祖母绿是非常流行的。  
    当西班牙人发现了祖母绿的真正价值后,他们相信哥伦比亚某地区正蕴藏着祖母绿矿石,因而激发了开采的欲望。最后,终于在马古塔蕾娜河沿岸的安地斯山谷发现了全世界最大的祖母绿矿脉。数百年来,该地区曾经发掘了不少祖母绿珍品,哥伦比亚也被称为祖母绿的宝库。  
    今天,世界上祖母绿的主要产出国仍为哥伦比亚,其产量约占世界祖母绿总产量的90%以上。此外,还有南非、印度、巴西、坦桑尼亚和赞比亚等。
  
祖母绿曾被视为权贵的象征
祖母绿虽在当今世界和钻石、红宝石、蓝宝石并称四大名贵宝石,但是它过去却是权贵的象征,深受中外帝王喜爱,且寓意无穷,故以其特有的魅力独领宝石家族的风骚。  
    祖母绿是绿色宝石的代表,更是矿物中的珍品。多年来,它都被视为幸福、忠诚、长久、善良和幸运的象征,而它那碧绿青翠的颜色及炫艳柔和的光彩,又让祖母绿宝石给人以高贵、稳重、优雅而高尚的印象,因此佩戴祖母绿饰品不仅格外引人注意,还容易让人产生认同感。这就导致祖母绿自古以来就令不同时代、不同种族、不同文化和不同地区的人为之着迷。  
    古代社会,祖母绿被视为权贵的象征,只有王公贵族才可以拥有它。当时,东西方的古代帝王们都喜欢将祖母绿镶嵌在他们的皇冠和玉带上,如相传古埃及有位女王,她将祖母绿矿石冠以自己的名字,并且经常佩戴一些华丽耀眼的祖母绿宝石,以炫耀自己的权威和美丽;历史上众所周知的“安德思皇冠”是用45公斤的黄金制成,上面就镶嵌着453颗祖母绿宝石;北京十三陵明代出土的宝物中有许多祖母绿珍品,可见我国明清两代的帝王也都用大量的祖母绿作装饰品。   
    同时,祖母绿的历史是由传说和迷信编织而成的,如罗马人相信“人们常看祖母绿,能够消除眼睛的疲劳,恢复视力,开阔视野;能够使人头脑清晰,思路敏捷,增加知识,增进记忆;可以给佩戴者带来好运,远离邪恶;拥有它的人还有一种超人的、能预测未来的能力,也有能使诉讼获胜的力量”;古代欧洲人则认为祖母绿对任何疾病都有疗效,治疗眼疾和肌肉无力效果尤其明显;《旧约圣经》中有记载:基督徒认为耶稣的复活与祖母绿有关,它是重获新生的象征,具备一种神圣的力量。

主要产地祖母绿的特征
    哥伦比亚祖母绿:哥伦比亚祖母绿被公认为世界上最好的,其颜色为纯绿色,少数为黄绿色或蓝绿色;裂纹较多,晶体中可见一氧化碳气泡、液体态氯化钠和立方体食盐等气、液、固三相包体——这一特征只有哥伦比亚祖母绿独具,还有纤维状包体、黄铁矿包体、黄褐色粒状氟碳钙铈矿包体、石英包体、磁黄铁矿包体和辉钼矿包体等。
    坦桑尼亚祖母绿:通常为黄绿色,但也有与宝石相似的带蓝色的绿色品种,质量很好,可与哥伦比亚祖母绿媲美。
    津巴布韦祖母绿:尺寸小,质量高,艳绿色,非常美丽。
    俄罗斯祖母绿:颜色多为黄绿色,裂隙较少,具典型的包裹体阳起石,还常见页片状黑云母包裹体。
    赞比亚祖母绿:颜色一般为亮绿色、蓝色和暗绿色。因为晶体中多有云母、角闪石、阳起石或透闪石等包裹体,所以多呈灰色调。
    巴基斯坦祖母绿:具云母片和两相包裹体,质量一般。
    中国云南祖母绿:裂缝较多,颜色、净度较差,质量一般。
    印度祖母绿:晶体小,多有裂纹,颜色为淡绿色至深绿色,有典型的“逗号”状包裹体,是由孔洞中含气液两相包裹体和小的云母晶体构成。
    巴西祖母绿:晶体细小,多瑕疵,质量较差

揭开慈禧太后的翡翠西瓜之谜 2012-01-14

 

 
 
翡翠西瓜”并非空穴来风
  相传慈禧太后在颐和园里有一个珠宝房,金银、宝石、珍珠、玛瑙、翡翠,数也数不清。在这成千上万件宝物里,她最喜欢的是一对“翡翠西瓜”。慈禧死后,两个“翡翠西瓜”被陪葬在慈禧墓中,1928年,孙殿英盗掘了东陵后,这两个“西瓜”就杳无踪迹了。“翡翠西瓜”是否存在,是传说还是臆造,有无历史依据呢?这在过去的100多年时光里已经成为很多国人心中一个难解的世纪大谜。
  一直致力于中国古代珠宝自然历史研究的王春云博士认为,这两个“翡翠西瓜”在历史上是有明确记载的,不是空穴来风。最大的依据在清末大太监李莲英的侄儿李成武所著的《爱月轩笔记》中。李莲英与李成武都参加并主导了慈禧太后的葬礼,特别是负责珍宝的秘密埋藏,他们在助殓时将贮棺宝物记录下来,随后就写成了这本《爱月轩笔记》。书中详尽地记述了慈禧殉葬宝物的名称及价值,真实性毋庸置疑。 然而,《爱月轩笔记》的原始版本早已失传。复制版本流传在世的有三个,蒋卜力抄录的版本如此记载:“第14号,翡翠西瓜二枚,值四百万两(白银)。”王春云认为,在孙殿英盗掘东陵之前,李成武的这本《爱月轩笔记》就已经在京城的古董圈内流传了。“毋庸置疑,孙殿英盗掘东陵,与这本书的流传有直接关系。”他说。
 
具备西瓜肉特征的只有粉红碧玺
 
  从历史的角度讲,“翡翠”一词虽然在春秋战国就已出现,此后历朝历代都有,但清代以前文献中所称的“翡翠”却与今天特指的缅甸出产的绿色宝石无关,这个学术观点已经被国际学术界所认可,那些在清代以前文献中寻找“翡翠”字面记载来考证翡翠自然历史的研究方法现在看来都是错误的。比如,民国时期古董家罗振玉收藏的所谓周代“翡翠刀柄”其材质就不是翡翠,而实际是软玉。
  今天明确指示缅甸玉石的“翡翠”概念直接来源于中国历史上记载的“翡翠鸟”或者“翡翠鸟”的红、绿色羽毛。但这个词义转换究竟是通过什么方式、在什么时候完成的,这是一个困惑了国内、国际学术界无数学人超过一个世纪的学术难题。“中国历史文献中‘翡翠’指称缅甸玉石,是从清朝康熙五十四年即1715年才开始的,那时才专指缅甸出产的高级硬玉。”王春云告诉记者。
  “我在2003年从古代玉符之说探讨翡翠早期应用历史时曾经对翡翠的颜色做过综合述评,发现翡翠不可能出现外绿内红的颜色组合,更不可能出现白籽黑丝的现象,尽管有靠点边的‘瓜皮绿’、‘瓜皮青’等术语来描述其颜色。翡翠的表皮可能因为氧化、铁沁而出现红色,但绝对不可能出现‘翡翠西瓜’特有的颜色组合,也不可能出现‘翡翠甜瓜’特有的外白内粉或者外青内黄的颜色组合。因此,不管是‘翡翠西瓜’还是‘翡翠甜瓜’,两者都不是真正的翡翠。”
 
根据美国圣地亚哥自然历史博物馆方面提供的碧玺贸易资料,从庚子事变后第二年的1902年到1908年慈禧归天这6年间,慈禧太后几乎每年都让宫廷造办处到美国圣地亚哥采购几吨各色碧玺,其中尤以粉红色碧玺居多,到1911年清朝寿终正寝之际,总的采购量达到120吨之巨!因此,可以说慈禧太后所用的数量十分庞大的碧玺几乎全部自美国加州进口。
慈禧太后采购美国碧玺大部分都是通过驰名世界的蒂凡尼公司进行的,碧玺宝石也大部经过了蒂凡尼公司的宝石学家J.L.坦纶博姆的鉴定。翡翠西瓜所特有的双色组合当时几乎只有圣地亚哥的碧玺矿才具备。所以毫无疑问,慈禧太后的翡翠西瓜来自美国圣地亚哥。位于美国加利福尼亚州大梅萨平原的伊巴拉雅碧玺矿,在19世纪末期即已闻名于世。自19世纪末至20世纪初,伊巴拉雅矿开采出来的大部分碧玺都出口到了中国,供慈禧太后的宫廷享用。随着满清王朝在1911年的辛亥革命中被推翻,王朝的奢侈生活也到此画上了句号。其结果是伊巴拉雅矿的碧玺产品因为中国市场告吹而滞销,该矿被迫关闭。一直到最近,该矿才被重新开发。
 
王春云继续阐述:具备西瓜肉特征的红色系宝石只有粉红碧玺,因为在自然界里,绿(青)皮红瓤的颜色组合特征只有双色碧玺才具备。这个绿(青)皮红瓤特征可以是碧玺在平行晶体延长方向出现的不同色带,该色带可以是连续的同心环状,也可以是不连续的同心环状;同样,绿(青)皮红瓤特征也可以是碧玺在垂直晶体延长方向出现的不同色带。类似的,白皮粉瓤的颜色组合,或者青皮黄瓤的颜色组合,也是只有双色碧玺才具有的光学特征。
  王春云说,碧玺的颜色如果细分的话有一百多种之多,碧玺有“宝石变色龙”的美称。至于“翡翠西瓜”“黑籽白丝”的内部特征恰巧是碧玺晶体内部呈点状的黑色包裹体和沿晶体延长方向上出现的白色生长纹。同样,“翡翠甜瓜”黄籽或者白籽的内部特征,也是碧玺晶体内部呈点状的黄色包裹体或者白色包裹体。
  “可以说,‘翡翠西瓜’的特征与缅甸翡翠格格不入,所以不是真正的翡翠,与藏在台北故宫博物院的翡翠白菜绝对不是同一种材质。”王春云认为。
  《爱月轩笔记》中记载了慈禧死后陪葬物品中除了“翡翠西瓜”、“甜瓜”外还有不少其它碧玺制品:慈禧太后“脚蹬碧玺莲花,重三十六两八钱,估值七十五万两。碧玺近年价极低,然是物大者难得。今若有此物,虽不值钱,亦将合七百元一两也”。
    此外,清朝皇宫档案《普陀峪金井安放帐》中也有这样的描述:在慈禧棺椁下面的金井内也存放有大量珍宝。其中,光碧玺类宝物就计有红碧玺镶子母绿别子一件、红碧玺长寿佩一件、黄碧玺葡萄佩一件、红碧玺葫芦蝠佩一件、红碧玺双喜佩一件和红碧玺佛头塔一件。老佛爷对于碧玺的钟爱,简直到了一个无以复加的癫狂地步。
 
翡翠西瓜”去向成谜 现身美国是假新闻
  清东陵1928年被盗掘后,全国一片哗然。起初,蒋介石迫于强烈的社会舆论,还委托北平政府成立特别军事法庭审理此案。后来,孙殿英为破财消灾,拿出盗掘到的一部分珍宝向国民党的军政要员大肆行贿,送了两颗最大的乾隆的朝珠给戴笠,送了一柄九龙宝剑给蒋介石,另一把宝剑送给军政部长何应钦,送了一个“翡翠西瓜”给宋子文。同时,送了一笔珠宝给宋美龄,其中就有慈禧口中含的那颗夜明珠。由此,东陵盗宝案便不了了之。王春云说,慈禧口含的夜明珠是慈禧所有珍宝中最贵重的一颗,我在2004年已经完成了研究。能与夜明珠比肩的就是两个“翡翠西瓜”了。原国民党军统局北方区区长文强1979年写成的回忆录给了我们很好的启示,文强记录的是1943年在太行山上他与孙殿英的一段对话:“慈禧的枕头是一只‘翡翠西瓜’,托雨农代我赠给宋子文院长。”这是最可靠的一段历史记载。但应该注意的是:孙殿英送给当时行政院长宋子文的只有一个“翡翠西瓜”。按照目前资料:孙殿英盗掘的应该是两个“翡翠西瓜”和四个“翡翠甜瓜”。所以,那些珍宝流落何处一直是个谜。王春云说,“1947年,孙殿英在汤阴被解放军俘虏,不久后病死,中国历史也就失去了解开慈禧珍宝去向之谜的一个最宝贵的机会。”
  至于近几年有媒体报道说“翡翠西瓜”现身美国费城,王春云认为,这是个没有展览时间、展览地点、展览名称、展览博物馆名,也没有美国媒体报道作为佐证的假新闻。“国内外这么多媒体,面对这么重要的文物,却连‘翡翠西瓜’的材质都不清楚,因此不具备可信度。”王春云说。